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第251章 由根本论（第2页）

从而洞悉道教之展、女性观念之转变，以及对社会所产生之意义等问题。做一个具真我思想之修行者，此实乃重中之重。

据相关史料记载，“女仙”并非道教产生后才出现的。部分道教女仙，实则是源自于，早期神仙家塑造的神女形象，与民间传说而来。

道教将这些神女纳入记载后，根据自身实际需求，改变或重塑其形象，使其成为符合道教教义的“女仙”存在。

其中，较为典型且广为人知的，有“巫山神女”“西王母”等等。“巫山神女”别名瑶姬，亦是道教所说西王母的二十三女“云华夫人”。

在《山海经·中山经》曾有记载，其本为炎帝之女，本体为仙灵芝（《襄阳耆旧记》亦有相同记载）。

实际上，“巫山神女”是炎帝女儿之事，鲜为人知，人们对她的了解，更多是从宋玉所着的《高唐赋》和《神女赋》中得知。

《文选》卷十九，宋玉《高唐赋》中有言：“妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。”

在此记载中，“巫山神女”自称为“妾”、为“客”，甚至自荐枕席，似乎与她尊贵的帝女身份极不相称。然而，呈现给世人的，却是一位大胆、崇尚自由、甚至有些奔放不羁、近乎放荡的神女形象。

所谓抛开全部场景，只讲一点事情，便是在卖弄文化、耍流氓！读书学文、看剧阅览，必须联系时代背景去看待、去思考。

华夏战国时期，思想多元、社会上百家争鸣，意识形态开放，相关礼节约束并不明显强硬。

宋玉所在的楚国，相比中原各诸侯国来说，较为开放，他们喜欢浪漫，尊重男女关系自由，女子出游郊外，游戏青山绿水，纵情山野乃为平常。

在这样的时代背景下，宋玉笔下的“神女”于出游中遇到楚襄王，并大胆示爱、自由奔放的行为，就有了现实依据与时代依托。

有人认为，因为“巫山神女”瑶姬之名，本身就含有“淫”之含义，且负有诱导生殖的潜意识功能，所以才表现出了其放荡开放之神女形象。

但其实，不论是神女之名产生，由当时所有何寓意寄，在宋玉笔下的神女，都会被赋予战国时期的，时代特点，以及楚国地域特色。

古籍中所传一切的史前神话，都会掺杂着书者时代器用，以及时代背景。甚至于连宋玉自身的主观认知，也在这大时代背景之下，摆脱不了的！刘向之《列仙传》亦是如此。

相较于《高唐赋》中对“巫山神女”的简略阐述，宋玉后续所着《神女赋》的描述更为完备详尽。

其对神女的容貌进行了细致入微的刻画，以华美的辞藻勾勒出神女的端庄高贵、倾国倾城。

其次，面对楚襄王的殷勤示爱，神女“微嗔以自守兮，绝不可乎冒犯”，继而甩袖离去，展现出冰清玉洁的“贞女”形象。

“巫山神女”从《高唐赋》里的“奔女”蜕变为《神女赋》中的“贞女”，或许能反映出在早期人们尚未受到严苛封建礼教桎梏时，对于性欲之原始欲望敢于袒露、勇于追爱、尊崇婚姻自主等特质。

故而《高唐赋》中洒脱不羁的神女契合当时的社会观念，人们并不觉得其淫荡，作者在创作时自然无需避讳。

然而，随着社会的演进，礼教文明的束缚使得人们不再肆意放纵，对于性欲之原始欲望难以启齿，男女之事、婚姻之事在等级、礼制的桎梏约束下也不再自由。

种种变革，致使《神女赋》中的神女被描绘成一位温婉娴淑、高雅端庄、洁身自好、严守礼教的“贞女”，契合当时人们的思想观念和社会价值取向。

然而，从另一个角度来看，“神女”回绝襄王，让楚襄王求而不得、苦等到天明，似乎也流露出某种政治意味，意在暗示臣子规劝君王不可沉溺于女色。

而后，“巫山神女”被收入《墉城集仙录》时，她已不再是“朝云暮雨”、豪放不羁的神女，亦非美丽高雅、守身如玉的“贞女”，而是西王母的第二十三女、协助大禹治水的“云华夫人”。

杜光庭笔下的巫山神女实现了身份的转换，从多情貌美的神女蜕变成传道济世的女仙，达成了神性与人性的融合。

这深切地契合了道教追求长生、崇拜女仙、降授传道等教义和思想，亦彰显出当时人们在道教思想影响下对生命的美好憧憬。

于此，亦是告诫修行者，切不可被一种意识形态所束缚，世间万物变幻无常，必要释放元神，舒缓心境之累，挣脱自我及意识上的无形桎梏，专心朝着道法自然、正心明神合一之境迈进，方为正途。

正因如此，所有有关女仙的故事传说，从最初的“帝女”到战国时期的“神女”，再到道教所记载的“女仙”，巫山神女瑶姬形象的变化，乃是不同时代背景下，不同思想的更迭，亦是人们价值观追求转变的一种映照。

道门之内，“西王母”之名，世人谓之王母娘娘，修真者则尊其为“金母元君”，乃历史上至关重要之女帝级神灵，更是道门所尊崇之大尊神。

关于“西王母”之记载，最早文献所载，当属《山海经》，其中约有三处详实之记录。

其一，于《西次三经》中，西王母“豹尾虎齿”，其为掌管天下刑罚之“凶神”。

其二，于《海内北经》中，西王母“梯几而戴胜”，身侧有三青鸟。

其三，于《大荒西经》中，西王母人面虎身，呈“半人半兽”之态，野性与原始特征尽显。

由《山海经》所记西王母之形象，修者可察，受彼时生活方式及图腾崇拜之影响，人之于神之想象、认知，乃至建构，亦充满野性，近乎自然原始之态。

然随社会之展，及人思想观念之转变，西王母渐脱“凶神”之象，身侧始现象征长生之意之“三青乌”，且常与帝王相联。

西周历史神话典籍《穆天子传》及《汉武故事》《汉武帝内传》《博物志》等，其中所记载的“西王母”故事，多有体现。

穆王西征访王母故事中，“西王母”被塑造成一位擅长吟诗、通情达理的娴雅女性形象。

她仿若一位外族女性领，女神特征不甚明显，除一句“我惟帝女”外，别无其他相关描述。

相较而言，西王母会见汉武帝的故事，流传更为广泛，其中对西王母特征的描写亦更为详尽具体。

汉王朝时期，社会上盛行长生不老之思想。汉武帝又好求仙道，在此背景下，西王母之形象，可想而知，深入人心！民间对西王母的崇拜之风盛行，自然成为神话历史之必然。

而现实时空亦如此运转，汉哀帝时期，一场社会危机爆，西王母遂成为“救世主”形象。

据《汉书?五行志》记载，汉哀帝建平四年，生了一次“西王母诏筹事件”。

此次征筹，规模宏大，历时长久，乃一场全国性之崇拜活动。

西王母不仅走下神坛，为凡人赐福、增寿，成为民众信仰之神母，其形象亦由高不可攀之女神，转变为“救世主”，于民众心中之地位，愈凸显。

而有关西王母的故事，大致经历了三个阶段，每一个阶段，皆因时代背景不同和社会观念不同，具有了不同的特点。但总体趋势上，其形象在不断美化、地位愈加得以尊崇。

“巫山神女”与“西王母”两个早期女神代表人物，关于她们的记载表明，虽然“女仙”一词，最早出现于道教文献中，但在此之前，就已有了关于女仙故事的书写描述。

道门接纳这些女神人物，重塑其昔日神话色彩，赋予她们典雅的女仙形象，旨在吸引更多女性修士，入道、修道、成仙、得正位，借此弘扬道门教义、传播道教思想。

道教女仙故事堪称道教神仙信仰的展现，而“西王母神话”更是将道教神仙传的想象力、表现力挥到了极致。

《太平经》亦名《太平清领书》，大致成书于东汉中晚期，乃早期道教经典文献，其所蕴含的性别思想和女性观念，彰显着彼时道教的性别立场。