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第251章 由根本论（第1页）

《列仙传》有云：“江妃二女者，不知何所人也。出游于江汉之湄，逢郑交甫。见而悦之，不知其神人也。

谓其仆曰：“我欲下请其佩。”仆曰：“此间之人，皆习于辞，不得，恐罹悔焉。”交甫不听，遂下与之言曰：“二女劳矣。”二女曰：“客子有劳，妾何劳之有？”交甫曰：“橘是柚也，我盛之以笥，令附汉水，将流而下。我遵其旁，采其芝而茹之。以知吾为不逊，愿请子之佩。”二女曰：“橘是柚也，我盛之以，令附汉水，将流而下。我遵其旁，采其芝而茹之。”

遂手解佩与交甫。交甫悦受，而怀之中当心。趋去数十步，视佩，空怀无佩。顾二女，忽然不见。

灵妃艳逸，时见江湄。丽服微步，流盻生姿。交甫遇之，凭情言私。鸣佩虚掷，绝影焉追？”

说的是“春秋时期，晋国有个叫郑交甫的男子，相貌英俊，风流倜傥。一天，他南游至襄阳万山旁边的一个小渚上，遇见两个漂亮女子，一见倾心，就上前请求她们以玉佩相赠。

郑交甫与二女搭话：“橘子柚子泛青光，装满我的方竹筐，顺着汉水缓缓流，汉水碧波长又长，我在岸上慢慢走，口衔芝草留余香。我知道我这样做不礼貌，但我冒昧地请求你们赐我玉佩。”

二位女子回答说：“橘子柚子泛青光，装满我的圆竹筐，顺着汉水缓缓流，汉水碧波长又长，我在岸上慢慢走，口衔芝草留余香。”

说完就解佩相赠，郑交甫高兴地用手接了，藏在怀中。转身刚走了几步，再看玉佩，怀里已空，两位女郎也失去了踪影。”

受了这个神话故事的影响，唐宋时期襄阳盛行起独特的穿天节。

同一时，这个浪漫的神话故事，也为万山附近的沙洲，留下了一个优美的名字“解佩渚。”

而江妃二女，本为两人，在《列仙传》中，被视为了一个整体，予以描绘叙述。

依循古代史传体的基本叙事之法，先是言明人物姓氏名号，后及出身来历，继而进行下一步详细叙述。

然江妃二女无名无姓，且来历不明“不知何所人也”，隐隐透出其神秘性，再无交待。而二女“忽然不见”亦与此相应。更增江妃二女非常人之肯定说法。

若言江妃二女，出游江汉之滨，于当时之社会环境而言，虽尚属可行事。然郑公子之胆量，属实大得惊人！

须知，当时女子身上之佩珠，通常皆为其定情信物，仙人亦是如此，是绝对不可随意送予他人之物！

而汝一单身公子哥，路遇一双美女，不知应否避嫌而去！不惧人言汝耍流氓乎！？竟上去便问人家要珠佩，属实厉害也！

令今人始料未及者，两位美丽女子，仅淡然一笑，继而言道：“只要公子不嫌弃，吾等便将此佩珠赠予汝便是！”言罢，只见其轻轻将佩珠解下，毫无迟疑地递至郑公子面前。

郑公子见此，心中欢喜异常，实乃喜出望外。本欲厚着脸皮，耍无赖以碰碰运气，聊以慰藉爱美之心，今得人家一双佩珠来，自是欢喜异常！

也不用客气，更无了什么牵绊情，拘束心。便赶忙就伸手接过一双佩珠，小心翼翼地将它们放进了自己贴身的衣袋之中，仿佛是得了两件稀世珍宝一般。

唉！也是，能不小心翼翼吗！这是珠佩吗？！这是美丽女子的心意呀！任谁个男子，怕都是如此！

贴身放好一双佩珠之后，郑公子生又怕这对佩珠会突然消失不见，于是他立刻转身，迈开大步，急匆匆地离开了原地。

这却是呆瓜脑壳行为，纯属男人见了心仪的女子，那种无来由的傻子般表现。唉！放着眼前一对壁人儿不理睬！你转身跑个什么劲来着！？还是水平有限呀！

然而，他才走了没几步路，突然就觉得有些不对劲。下意识地摸了摸自己的那口袋。他顿时惊得目瞪口呆。

哦豁！口袋里竟然空空如也，那对珍贵的佩珠，早已不翼而飞了！

郑公子惊愕之余，急忙回头张望，却现，那两个送他佩珠的游江女子，也如同人间蒸了一般，消失得无影无踪。

直到这时候，郑公子才恍然大悟“啊！原来，这两个游江女子并非是凡人，而是一双仙女啊！

她们一定是汉水女神，特意下凡来与自己相遇，并赐予了他这对神奇的佩珠。只可惜，自己一时疏忽，竟然让这么一对宝贵的佩珠，就这样莫名其妙地失去了！”

他这是什么脑回路呀！被爱情冲昏了头脑！？还是智商问题！？反正是没整明白！？你就不能觉察到，人家两个游江女子，这是在逗你玩么！？

后来，郑公子还将这件事情，一五一十地告诉了自己的朋友，可不曾想，一传十十传百，没过多久，整个襄阳城的百姓们，就都知晓了这个奇闻异事。

你说你傻不傻吧！？没事偷着乐！他不香吗！？非得一不注意，泄露了奇遇之事，给人家当了茶余饭后的谈资。故意的吧！

连襄阳县令，听闻之后，都觉得此事甚为神奇，便是下令，让史官将这个故事记录在了县志之上，以便流传于后世。

自打那以后，襄阳的人们，便将万山脚下，一双仙女解佩赠珠的那片沙洲，称为了“解佩渚”。

每到正月二十一这一天，襄阳地界的男女青年们，都会如潮水般涌向这片沙滩，他们在沙滩上仔细寻觅着带有窟眼的汉江石。找到汉江石后，用线将这些石头串起来，制成精美的悬石簪子，然后戴在自己的间，或是赠予中心之人。

这些青年男女们之所以如此热衷于寻找带窟眼的汉江石，并将其制成簪子佩戴，不仅仅是因为它们的美丽和独特，更重要的是，他们希望通过这种方式，能够遇见传说中的汉水女神。

随着时间的推移，正月二十一这一天，便逐渐成为了襄阳地区，男女青年特有的情爱节日“穿天节”。

也就在这一天，年轻的情侣们，会手牵着手，漫步在江畔沙滩上，彼此分享着爱意和甜蜜浓情。

而单身的男女们，则会怀揣着对美好爱情的憧憬，期待着在这个特殊的日子里，能够邂逅属于自己的另一半。

要知道，汉江流域在古代，是南方江汉大地的一部分，这里是一片水乡泽国，地势低洼潮湿，民间习俗中巫术和巫风盛行。

初民时代崇拜神灵，民间习俗中多有男女情事和神秘传说。这种文化背景，为江妃二女的传承提供了丰富的土壤。

莫怪郑交甫人傻性子直，其实做人如他一般才是幸福的！不如想想，若是你一个单身公子哥，遇到两个美女，你敢上前搭讪，顺便索要些什么不！？不敢吧！

郑公子其人，虽不是人家口中的谦谦君子，由他所行之事来看，却是个性情直率，敢爱敢恨的大丈夫来着！

这个传说，不仅反映了当时社会的开放和多元文化，还体现了人们对神秘力量的崇拜和对美好事物的各种向往。

摆谈了江妃二女事迹，便不得不提及《神女赋》以及《太平经》等等道门典籍中关于女仙、神女，女妖的观点叙述。

鲜为人知的是，自东汉末年道教初创，女仙故事就甚为稀少。

然而，历经一系列历史时空的演进，不同时期的传记文本，皆呈现出各异之特点。

汉代之《太平经》《列仙传》，魏晋时期之《神仙传》《搜神记》，南北朝时期之《真诰》《真灵位业图》等书籍，或多或少都记述有道教女仙故事，且皆处于不断变迁之中，附带着历史时空之典型特征。

修行者若对其变迁轨迹予以一番探析，会有助于洞察，道教于汉魏六朝以来，不同时期之展，以及其中社会背景、正统观念之转变，乃至对当时道门女性思想所产生之种种影响。

修行者应知，道教展之际，儒家与佛教亦在持续变化与展，儒释道三者间之分歧与融合，亦对道教女仙故事之演变产生了深远影响。

修行者可将各类仙传中所记载之道教女仙故事，作为研究对象，借由此感受书中所写之变迁，去探寻与研究故事背后所蕴含之时代背景变化。